修行佛法，越到后面就会越慢，因为无功用道，直至证得法身

修行佛法，越到后面就会越慢，因为无功用道，直至证得法身

一个人觉悟了，他不会把这个身当作自己的身。什么是自己的身？

一切法都是自己的身。心现的，心是自己，识变的，识也是自己，心是自己的真心，识是自己的妄心。真心是自己的本性，妄心就是阿赖耶，是自己的习性。中国古人讲本性、习性，佛法讲真心、妄心，真心是本性，妄心是习性，真妄是一不是二。觉悟了，妄就是真；迷了的时候，真就是妄，真妄是一不是二。觉迷也是一，也是不二。真正觉悟的人，明心见性的人，什么是他的身？一切众生的身都是他的身，花草树木的身也是他的身，山河大地也是他的身，遍法界虚空界都是他的身，他的身无处不在、无时不在。虽然这有生灭，灭了又生，就好像什么？我们身体是一样的。身体这多少细胞？这细胞天天新陈代谢，就像我们地球上的生物，天天有生的，天天有灭的。佛给我们讲，整个宇宙无量无边的诸佛刹土，这里头生生灭灭它永远不断，叫法身常住。我们把身体比喻法身，法身常住。我们自己这个身就像细胞一样，细胞，科学家告诉我们，它的寿命顶多七年，七年这个细胞灭了，新的细胞就生起来。所以我们身体，实在说每七年是一个周期，身上所有的细胞全部都换了。我们迷惑颠倒，为什么？七年换一次，为什么不换新的、不换好的，要换旧的，去换坏的，身体愈换愈坏？这是什么？他不会。觉悟的人他高明，他觉悟，他也天天在换，换的全是好的，全是健康的，他不生病，他不衰老。为什么？他换好的，他不换坏的。谁在那里主持这个变换？意念。佛菩萨的意念好，所以他的细胞全新的。全新的就是你的念头年轻，时时都健康，他不生病，他不换病态的细胞。病态的细胞是什么人换的？贪瞋痴慢疑，就换坏的。贪瞋痴慢疑统统都断掉了，无贪、无瞋、无痴，那换就换好的，全换好的，就这么回事情，这是事实真相。起心动念大公无私，不为自己，不为这个身，为什么？为法身，不为这个肉身，为法身。

觉悟的人对任何人一味真诚，为什么？帮助他觉悟。哪怕他就是来欺骗你、想害你，都没有关系，你用真诚心对待他。他到老死的时候会回想一下，我在这一生当中真的遇到好人。那就是什么？帮助他在阿赖耶里种善根。觉悟的人知道一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，他现在造五逆十恶也不要紧，为什么？那是习性，不要去理会他的习性，专门照顾他的本性，这是佛菩萨度众生第一个条件，是佛菩萨度化众生唯一的一个理念。阿鼻地狱众生也能圆成佛道，如果他碰上这个净土法门，他能不能往生？能！怎么会不能？这个法门，它不管你是善恶，也不管你是什么根性，只要你能信，肯发愿，就行。

法身，解脱自在，「尘劳永寂」。尘是指你的意识，你的分别妄想，像尘土那么多，尘也是染污，劳是你的辛苦，是从你肉身上说，也就是说这是身心，劳是身，尘是心，身心你都放下了，你的清净心现前。清净心现前，你才自在。所以阿罗汉，法身没证得，般若没证得，解脱证得少分，他成就九次第定，把见思烦恼放下了，他断掉了。常寂光就是涅槃的三德，这三德叫如来秘密藏。「等觉大士破尽四十一品无明」，这四十一品，十住、十行、十迴向、十地、等觉，《华严经》上所说的。「更破最后一品生相无明」，这是等觉，等觉菩萨破最后一品生相无明。「法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土」。这个生相无明，此地是讲习气。无明是起心动念，初住菩萨已经破了，初住菩萨不起心、不动念，明心见性。

这四十一个位次真有吗？如果真有，那他还有分别、还有执著。他要不分别、不执著，哪来的四十一品？实报土里面，确实没有分别，确实没有执著，所以这个四十一品不能说它真有，你要说它真有，就错了。你也不能说它无，为什么？虽然都证到实报土，每个人的程度还是不一样。好像我们在学校念书，同班，程度不都是一样的吗？同一个年级，这个班上有四、五十个学生，考试的时候还是第一名到末后一名，还是不一样，同班。实报土同班同学，考试还是不相等，这什么缘故？无始无明的习气没断，这事实真相。所以不能说它有，也不能说它无，知道有这么回事情。但是究竟圆满的法身佛能干的事情，圆教初住菩萨都能干，决定不逊色，你就知道是平等的。像《普门品》里面所说的，究竟的佛果、等觉菩萨，应化在十法界，应以什么身得度就现什么身。不是自己的意思，是随众生，《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」，随心应量。自己没起心动念，当然更没有分别执著。圆教初住菩萨刚刚破无明、证法身，他也一样能做得到，应以什么身得度，他就能现什么身，应以佛身他就现佛身，应以菩萨身他就现菩萨身，一样！一点差别都没有，一定要懂得，一定要清楚，不要有高下之分。

十法界里面都是凡夫，四圣法界是外凡，六道叫内凡。四圣法界为什么清净？因为他们都是佛弟子，都是依照佛的经教在修行，佛教他怎么做，他真能做到；佛教他不能做的，他绝对不会违反，所以在样子上很像佛，实际上不是。为什么？他还用阿赖耶，妄心，他没有用真心。用真心才是佛，用妄心不是真佛，所以天台大师说他们叫相似即佛，很像佛，不是。破一品无明，证一分法身，他是真佛，他不是假佛，所以这四十一位法身大士，天台大师叫他做分证即佛，他是真的，他不是假的。无始无明习气是没有法子断的，随它去，时间久了自然就没有了。这个地方，古德讲的无功用道，为什么？不能起心动念，你想断，这起心动念了，那就错了，愈迷愈深。所以他什么念头都没有，修行证果的念头都没有。他们的事，是感应，众生有感，他们有应；换句话说，在应化当中提升自己的境界，那是什么？破自己无始无明习气，在应化里头。这个境界太微细了，这个境界我们没法子想像。《华严》透了一点消息，那就是善财童子五十三参，透了一点消息。你看从初住往上，善财童子去参访，完全表现在应化的事相上，这个要是不细心的话你体会不到。你在文字上看到是事，它有很深的道理在里头，这个道理是要你自己悟入，讲不清楚的。你有真功夫，你入的境界就不一样。

所以在实报土里面，已经法身全显了，在常寂光土，究竟圆满。「圆证三德，彻本心源，究竟清净」，这几句话写在这个地方，让我们慢慢体会到常寂光土裡头没有形相，没有物质现象，也没有精神现象。就是惠能大师见性报告的五句话里头的前面四句，没现相。没有形相，物质现象没有，精神现象没有，他还起不起作用？我遇到一些人拿这个问题来问我。起作用。为什么起作用？圆证三德，彻本心源，究竟清净。能大师说的，第三句讲的，「本自具足」，这是理。有这个理论做根据，我们就知道他起作用，众生有感，他就起作用；众生没有感，他不起作用，感应道交。依然是随众生心，应所知量。虽然应量，示现教化无量无边众生，依然是法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净。他在方便土，他在同居土，甚至于是在六道三途、阿鼻地狱，他依然是究竟清净，丝毫不染。在那个地方，那要看众生，现相说法都是众生感，他自然的应。他这个应，没有起心动念，当然更没有分别执著。所以他在哪里应？他在常寂光里头应。凡夫看他所应的，就像我们看电视，凡夫看的是萤幕上现的色相，而他自己？他自己常住在常寂光当中，就是屏幕，没有东西，什么东西都没有。我们慢慢去体会这个道理，这是什么？法身佛，不是法身菩萨，法身菩萨住实报庄严土，法身佛住常寂光淨土。虽住常寂光，还是一样会应。自性是活的，自性起作用，不是不起作用。很多人怕一入常寂光，精神现象没有，物质现象没有，那不是一切都空了？那这个地方我不愿意去，就把他吓倒了，不是的。这个境界我们永远没有法子理解，相信真有，真有大作用，不是有小作用。