依文解义，三世佛冤

依文解义，三世佛冤

作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。

佛教就像寓言，故事里面有故事。佛教的“故事里面的故事”，才是佛教的真实含义，所以，佛教的《开经偈》云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这就告诫人们，世人看到的佛教文化，只是佛教文化的表面义，而不是佛教文化的真实义。我们要了解佛教文化，不能停留在它的表面义上，应当透过其表面义，见其真实义。佛教文化的表面，是神秘玄妙的，好像佛教说的是另一个世界的事，好像佛教说的是鬼神世界的事。其实不然，佛教“故事里面有故事”，只是我们的妙明真心，及其证悟我们的妙明真心的方法。所以说，佛教的文化形式是宗教隐喻，佛教的实际内容，则是关于人们的“心灵世界”的一门学问。

智慧不够的人，总是借着佛教的文字，凭着自己的想象，妄想出佛教的含义，这便是佛教所说的“依文解义，三世佛冤”。譬如，《阿弥陀经》云：

佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？

世人看了这段经文，自然就会想象，在太阳落的那个方向，很远很远的一个地方，那里有一个极乐世界，极乐世界的教主，名曰阿弥陀佛，正在那里说法。极乐世界，只有快乐，没有痛苦。极乐世界，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是用金银、琉璃、砗磲、玛瑙装饰而成。

看了这段经文，若作这样的想象，若作这样的认为，便是“依文解义”，便是“三世佛冤”。何以故？佛教经文，有二重义，一是表面义，二是真实义。佛教就像寓言故事，既有其表面义，还有其真实义，表面义所隐含的义，才是佛教的真实义。譬如，佛经的题目，有七种立题，也叫做七种比喻。以《阿弥陀经》为例。阿弥陀佛是人，用阿弥陀佛作个比喻，这便是人喻。“阿弥陀”的这第一重义，亦称表面义。阿弥陀佛所喻的那个实际，则是诸人的妙明真心，则是诸人的自性弥陀，这便是“阿弥陀”的第二重义，亦称真实义。阿弥陀佛是这个题目的表面义，妙明真心是这个题目的真实义。世人把表面义当作真实义，这就把阿弥陀当成了他，于是，心外立他，心外求他，这就成了心外求他的外道见解，也是佛教接引外道的方便说教。

佛经的题目，皆是比喻。一切比喻，共分七类，称为七种立题，亦称七种比喻。佛经的正文，也是比喻。无量的比喻，无量的表法，所喻的那个实际，只是诸人的自心实相。譬如“西方极乐世界”这句话，西方，表放下，放下心中的执着，放下心中的挂碍。放下即西方，西方即放下。极乐，表绝待之乐，表本然之乐。世界，表三世与十方的统一。世有三世：过去，现在，未来。界有十方：东西南北，四维上下。普照三世、遍含十方的妙明真心，即是佛教所说的极乐世界。

如此看来，西方极乐世界，是通体放下、回归自性后的自心境界，是自性极乐，是自性净土，是自性世界。从是西方，过十万亿佛土，也只是放下心中的十万亿贪嗔痴。放下了心中的十万亿贪嗔痴，回归了自性妙体，便是过了十万亿佛土，便是到了极乐世界。可见，过十万亿佛土，到西方极乐世界，只是度脱自性众生，恢复自性的清净，恢复本然的快乐，这便是佛教所说的“欲净其土，当净其心，随其心净，则佛土净”[2]。惠能大师云：

若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。”[3]

从相上来说，西方极乐世界，有十万八千亿之遥。这十万八千亿之遥，就是我们心中的十恶八邪。说远，是为下根人说。若是上根人，则不说遥远，而是直指人心，令其见性。所以惠能大师接着说：

今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。[4]

依照净土宗的修行方法，执持名号，心念耳闻，妄念若起，也不理睬。如此而念，心中的恶，则自然消融，心中的邪，则自然脱落，便能当下超越十万八千，便能当下直达极乐净土，亦名当下回归自性净土。可惜，迷人念佛，向外喊他，大违佛意，故成南辕北辙之行，是故净宗大德告诫学人，莫向外求，但向己见。

省庵大师云：

念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。念念圆明真性体，声声唤醒本来人。[5]

一元大师云：

“西方弘誓广流通，一句弥陀好用功。历历分明无间断，声声唤醒主人翁。[6]

莲池大师云：

如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。[7]

“声声唤醒本来人”，“声声唤醒主人翁”，就是“声声唤醒自心”，就是句句觉悟自心。莲池大师云：“念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。”[8]

《释净土群疑论》云：

问曰：《观经》言：“是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”云何是心即能作佛也？

释曰：案唯识之理，心外无别法，万法万相皆是自心。故《起信论》言：心生诸法生，心灭诸法灭。《维摩经》言：“随其心净，即佛土净。”又言：“心垢故，众生垢。心净故，众生净。”故知万法，皆心变现。当用此心，观彼佛时，阿弥陀佛为本性相。众生观心，缘彼如来，不能心外，见佛真相。当观心变，作影像相。是影像相，名曰相分。能观之心，是名见分。见相两分，皆不离于自证分。见分之力，能现相分。故名是心作佛也。此相分即是自证分心，无别有体。故名是心是佛。欲观如来一切功德，皆用自心所变影像。故名诸佛正遍知海，从心想生也。[9]

佛教不是向外求佛的迷信，而是觉悟自心、净化自心的圣贤之教，而是觉悟自心、净化自心的君子之行。

[1]《大正藏》第十二册，第三四六页下。

[2]《维摩诘所说经》卷一。《大正藏》十四册，第五三八页下。

[3]《六祖法宝坛经》。《大正藏》第四十八册，第三五二页上。

[4]《六祖大师法宝坛经》。《大正藏》第四十八册，地三五二页上。

[5]《省庵法师语录》卷二。《卍续藏》第六十二册，第二十五页下。

[6]《莲邦诗选》。《卍续藏》第六十二册，第八〇三页中。

[7]《云栖净土汇语》卷一。《卍续藏》第六十二册，第五页中。

[8]《佛说阿弥陀经疏钞》卷一。《卍续藏》第二十二册，第六〇六页中。

[9]《大正藏》第四十七册，第六十六页上。