南怀瑾在《人生的起点和终点》一书说：“可是经上记载佛吩咐他的四个弟子：迦叶尊者、罗睺罗（佛的儿子），还有宾头庐尊者，另外一个是君屠钵叹尊者，留形住世，身体留下来在世上继续活着。据说，迦叶尊者现在还在云南的鸡足山那里入定，这个叫“留形住世”。这些都是研究生命问题的资料。生命问题、生命的道理就有那么严重。”
迦叶尊者
他还在另一本书《禅与生命的认知初讲》中再次提到：“所以我在前面也提到过，释迦牟尼佛吩咐四个弟子留形住世，永远活在这个世界上，当然我们没有碰到过，是据说。我也相信四个人真的活着；其中宾头卢尊者因为现了神通，犯了佛的规矩，佛就骂他，叫他不要玩神通，罚他留形住世，不准死。所以长寿是留在这个世界上受罪的啊。我常常提醒大家注意，他们四位是以什么方法行以留形住世呢？就是修安那般那。我的研究对与不对你们去求证吧。”
宾头卢尊者，又名坐鹿罗汉
南怀瑾先生的这个说法是否有依据呢？本人查阅了佛典，相关记载如下：
《佛说观弥勒菩萨下生经》中记载，“尔时世尊告迦叶曰：‘吾今年已衰耗向八十余，然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽众德具足。云何为四？所谓大迦叶比丘、屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻，要不般涅槃。须吾法没尽，然后乃当般涅槃。大迦叶，亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。’”
《请宾头卢经》中记载：“常请宾头卢颇罗堕誓阿罗汉。宾头卢者，字也。颇罗堕誓者，姓也。其人为树提长者现神足故，佛摈之不听涅槃。敕令为末法四部众作福田。请时于静处烧香礼拜。向天竺摩梨山。至心称名言。大德宾头卢颇罗堕誓。受佛教敕。为末法人作福田。”
《大唐西域记》关于鸡足山的记载“高峦峭无极，深壑洞无涯。山麓溪涧，乔林罗谷。冈岑岭嶂，繁草被岩。峻起三峰，傍挺绝崿。气将天接，形与云同。其后尊者大迦叶波居中寂灭，不敢指言，故云尊足。”
看来南怀瑾先生所言不差，佛经中真的记载了佛陀吩咐四大弟子留形住世。原来佛教真的可以修到不死之身，但是佛陀自己怎么就涅槃了呢？其实这个问题佛经中也回答了。
同样在《人生的起点和终点》中南怀瑾说：“佛到八十一岁走了，要走之前告诉跟他出家的弟弟阿难，阿难没有讲话。最后佛宣布要走了。阿难就痛哭地跪着说：哎！您不能走啊！佛说：我有意地问你三次，借你的口看因缘，我可以留在这个世界上不死，你看我留好啊，还是死了好？可是问你三次，你那个时候被魔魔住心窍了，头脑昏聩，都不答复我。如果你说我留，我就留下了，你没有讲，现在这个机会过去了；而且魔王要求我不能再留下去了，我也满魔王的愿，要走啦。”
南怀瑾还在《金刚经说什么》一书第三章中提到：“说到‘非有想’‘非无想’，想到大陆上我曾听说一两个地方。在浙江绍兴的一个小庙子，有一个道士在那里打坐，据说坐了二百多年，还坐在那里。每到过年的时候，乡下人要来替他剪一次指甲；人坐在那儿没有死，摸摸还有点体温，据说是入定了。有些修道的人说他不是入定，是在那个定的境界出不了神，在那个身体躯壳里头，因为修成功了，所以出不来，离不开身体。
罗睺罗，佛的儿子
另外我还看到过一个学佛的人，据说打坐定力很深，功夫很好，已经坐在那里七八十年，也没有死，也没有出定，他也不会想什么，似乎等于死人差不多。他的背拱起来一块，摸摸那个地方，像脉搏一样在跳动，所以有人说他入定了。不过一般学佛修道内行的人，也晓得他出不了神。你们年轻人怕打坐走火入魔，像这一类的样子才叫做走火入魔！大家看看，自己有没有资格走火入魔！所以说，放心啦！还差得远呢！
可是，这也不一定是走火入魔，在那一种情况下，这一个生命的存在，就可以说是‘非有想’‘非无想’的境界。所以说，在人类这个生命的小宇宙里，所有生物的生命现象，人都具备了，只是大家没有回转来分析自己罢了。再根据谭子化书的道理，人可以成仙、成佛、成鬼、成神；人也是可以变化的，一切就看你自己的智慧了。”
五代贯休绘《十六罗汉图》之一
净土法门法师法语：儒释道
焰口召请文(宋·苏轼)
座右铭
佛寺联语（选录）下
白衣观音灵感神咒-大悲咒
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