供灯千篇文二十二：供灯要守戒律吗？

南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛

我写一遍圣号，大家就跟我诵念一遍圣号，生活就会有大不同。

今天三生居士要回复的这个问题，现在看来回复的要稍微有些晚了，这个问题原本应该在最开始的几篇文章就写。

这个问题让很多善知识与师兄困惑，供灯礼佛乃是佛教行为，那是不是我们供灯了，就要守戒律才可以的。

在回答这个问题前，先说下佛教的五戒十善，只有知道什么可以做，什么不可以做，有明确的认知的情况下，我们才可以来说我们是否要守戒律，该要如何守。

五戒者：一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不妄语 五、不饮酒

十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

对于五戒的解释，不理解的善知识与师兄可参看《增壹阿含经》：

[一、不杀戒]，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道;或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。

[二、不偷盗戒]，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道;或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。

[三、不邪淫戒]，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道;或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。

[四、不妄语戒]，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道;或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。

[五、不饮酒戒]，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。

而十善是出自《十善经》：

[一、不杀生]，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。

[二、不偷盗]，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。

[三、不邪淫]，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。

[四、不妄语]，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。

[五、不两舌]，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。

[六、不恶口]，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。

[七、不绮语]，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。

[八、不贪欲]，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。

[九、不嗔恚]，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。

[十、不邪见]，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。

事实上，不管是五戒还是十善，其实大致是一样的，只是五戒侧重于止恶，而十善侧重于修善。

大家最常犯的是淫邪、口业、饮酒，而杀生一般是特指杀害有情众生，也就是杀人。这里要特别说明，尤其是对于女性而言，堕胎便是如同杀人的，很多人把这一点忽略了，以为堕胎是没事的。若是按照当下的社会环境来看，杀生之人也是不少了。

不去杀害动物的性命，乃是出于慈悲之心，后面慢慢发展为吃素，不管是在家还是出家的弟子，都要守此戒律。这是时代发展，慢慢演变而来，在释迦摩尼时代，不管荤素，僧者一概不可拒绝，那时是没有这个戒律的。在现在的一些小乘佛教国家如东南亚的泰国、缅甸等国，他们也是不戒荤食的，包括西藏密宗。

知道了佛教的戒律，现在我回答大家的问题，供灯是否一定要守戒律。这里是要分两个不同情况的：

第一种，如果是皈依了的佛教弟子，不管你是在家弟子还是出家弟子，都一定要守戒律的。

第二种，信仰佛教，但并未皈依的善知识，虽然可以不完全去守戒律，但一定不可以去做恶。除了自身夫妻之间外，切不可婚外行淫乱之事;不可犯口业，尽量多吃素食少吃荤食;烟酒要尽量的去戒掉;其他凡事恶行的也一定不要去做。

如果一边供灯，一边行恶，哪里会得到护佑。供灯要做到发心，做到坚持，同时也要尽量的去守戒律去行善。

三生居士想与很多尚且未皈依的善知识说，哪怕说做不到完全的守戒律，那每周有一两天去做到守戒律，或者是一个月有一周的时间来守戒律，这样也是好的，慢慢的去培养自己的习惯。

供灯之时，虽不要求大家都完全守戒律，但最基本的不作恶多行善是要去做的。

事实上，当你开始供灯了，你慢慢会发现，自己竟然在无意识中已经改变了很多，所以大家无需担心供灯过程中会有种种问题，最首要的是要先供灯，当供灯开始了，一切变化也将慢慢的开始。

佛菩萨，可以收到大家的一切信息。你的发心你的起念，他们都知道。

每一天，都开始有人供灯，点亮一盏灯的时候，其实就是开始度化一个灵魂，三生居士会坚持到此生生命的尽头，此刻在看文章的你，我相信你们每一个人都会开始供灯的：

一日供灯，三生供佛

悠悠春秋几十载，唯有供灯心不灭