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天台宗的独立具有不可忽略的意义

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天台宗的独立具有不可忽略的意义

天台宗的独立具有不可忽略的意义。最澄主张“一切皆成佛”、重视善萨道之实践,并同奈良的教团进行了激烈斗争。这场斗争使国家实际上失去了通过僧纲统制教团的权力,使佛教自身的权威得以树立,形成了新的镇护国家的佛教。

而比叙山自此成为日本佛教教学的中心,在镰仓时代孕育出了法然、亲弯、道元、日莲等一代宗师的新佛教思想。在创建新佛教方面,日本真言宗的开山祖空海无疑是堪与最澄媲美的又一高僧。空海(774-835年)俗姓佐伯,幼名真鱼。赞岐国(今香川县)人。15岁学《论语》、《孝经》等,后随伯父阿刀大足赴京都,入大学学习明经科和中国古典文学。

虽然这一经历奠定了以后他学问、思想、文艺之基础,但是在读了《虚空藏求闻持法》后,他逐渐倾心于佛教,先信佛而作居士,后于延历十四年(795年)在奈良东大寺受具足戒,适入山林修行。延历十六年(797年),空海撰写了《三教指归》(《聋瞽指归》),书中描述了登场的龟毛先生、虚亡隐士、假名乞儿等人物,论述了儒、道、佛三道之优劣,阐明了他选择佛教的理由。这论著堪称他的出家宣言。

当时,畿内及其周边各地亦有一些山林修行者,他们实践着一种密教的修行法。空海受此刺激,决心在密教中探索出一条自己的道路以解决经典中的疑义。密教是在印度佛教末期的一个宗派,在教理上以大中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提,在实践上以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为特征。宣传口诵真言咒语(“语密”)、手结契印(手势或身体姿势,“身密”)和心作观想(“意密”),三密相应可以即身成佛,并在修法之际建筑坛场(曼茶罗,意为“轮圆具足”),配置诸佛菩萨。

这种行法和华严经的哲学相结合而发展成为一个佛教宗派,以大日经、金刚顶经为经典。据称开祖是龙猛。密教以大日如来为法主,体现其法的是法身佛,其他佛、菩萨、明王等,皆是大日如来的分身或化身,各具特殊的个性和功能,而直观地表示诸佛、菩萨等地位和功能的,就是胎藏界(大日经)、金刚界(金刚顶经)的曼茶罗。

一切众生、自然界的一草一木,在宇宙的法世界都是平等、无差别、由大日抚育成长的,通过大日的“加持”、感应而归一于佛性。