佛性与茶性互连互通，都是让人处事清净淡雅，为人中庸平和

我们从中不难看出，生老病死是属于身苦：怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦是心苦：而五阴炽盛则是涵盖身、心二者。前七苦可以说是过去所感之苦，而最后一者则是总括了身心诸苦，是未来得苦的原因。因果相生，没有期限，所以有智慧的人必须依照大乘佛菩提道来修行，来求证般若实相，只有如此才能有解脱之日。据传在释迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑弘扬佛法时，谈的就是“四谛”之理。佛教认为，凡是人类生活中的方方面面都有可能带来苦恼，佛法求的就是“苦海无边，回头是岸”。参禅悟道也如此，看破生死，明心见性，达到大彻大悟，求得对“苦”的解脱。

自古以来，中国人就以“南方之嘉木”喻茶，也有用“灵草”、“灵物”、“灵叶”、“甘露饭”来显示人们对茶的美好寄托。茶圣陆羽在其著作《茶经》中曾论述：“茶有九难”，这里说的九难制茶的九个过程，分别为造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮，这都是茶叶成为可口的茶水所必不可少的，茶的制作过程实属艰辛，想要从一而终的做好实属不易，而如实如见四谛，证悟成佛，成为圣者的过程不也如此么！

在茶饮中，茶之上品更是以口感“清苦”为美，《茶经》卷五云：“其味苦而不甘，拜也；甘而不苦，模也；暖苦咽甘，茶也”，茶刚入口时应当是清苦的口感，咽下去之后则能生出甘甜之美。将茶饮引入佛理，也正是契合了佛家“苦、集、灭、道”这四条人生大纲。

佛门由此引发联想，引导修习佛法的人在品茗时品味人生，参破“苦谛”。《茶与禅》一书中写道：“遇水舍己，而成茶饮，是为布施；叶蕴茶香，犹如戒香，是为持戒；忍蒸炒酵，受挤压揉，是为忍辱；除懒去惰，醒神益思，是为精进：和敬清寂，茶味一如，是为禅定：行方便法，济人无数，是为般若。”

禅修之路概括而言就是：“明心见性、离苦得乐。”茶之苦与佛性之苦是完全相通的，“嗳苦咽甘”已是茶人品茶的一种共同观念，同时也是茶的一种审美属性与通灵之感的体现。

“缘起性空”论是万法之根本法则，是中道缘起论的核心思想。“缘起”即“因缘生起”，“缘起性空”即诸法是“众因缘具足和合”而成。《杂阿含经》中有云：“缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别、演说、开发、显示。”可见，“缘起”并非佛陀创造而成，世间诸法是在各种自然条件完备的情况下所形成，所以世间万事万物没有一个不变的规定性；离开了因缘和合，就无法去定义这个物体，这就叫做“空”，佛陀他发现了这一自然法则，而后将此对众生宣传说明。

“缘起”说，是佛教的理论基础。原始佛教中对“缘起”定义为：“因此生彼，若无此因便不生彼，因此有彼，若此灭者，彼便灭也，”“缘起”所阐述的是因、缘、果三者之间的关系，“因”可以理解成因素，“缘”则为条件，诸法依靠“因”、“缘”和合才有“果”。佛教说一切皆空，但在讲“空”的时候并不否定假有，“性空”就是指因缘和合所产生的假有。人世间所获得的功成名就、荣誉耻辱等等“实相”，即是“假名”，是“空”的，执着于“假名”是没有意义的，这样的“缘起性空论”既肯定了世俗中客观存在的物质，又合理地引发了人们对世俗的否定，这一思想包含着丰富的辩证法思想。

茶是客观物质，人心之所以能与物产生关联，是由于六根、六识以及六尘之间相互影响所致。六根是人体上的生理器官，有眼、耳、鼻、舌、身、心。饮茶之人常强调要做到净心，即不容易受到外界的干扰，能够内心清净，饮茶者要将“不以物喜，不以己悲”的态度融入茶中，确立最原本的自我。这与慧能禅师所强调的心、佛与众生的关系是干扰的。慧能认为“心生则法生，心灭则法灭”。

本性即为佛性，本心即为佛心，消除妄念，保持本心本性，即可入佛境。他还指出，人的本性原本清心寡欲，每个人只要保持本性就能够拥有佛陀的智慧，只是由于被二元世界的欲望、追求所蒙蔽，所以不能悟道成佛。习禅者若能参悟这一点，关照般若，照事照理做，消除妄念，福泽万物，便能明心见性，顿悟成佛。“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛。”。