弘愿寺团体建设的五点意见
南无阿弥陀佛！今天请大家来开一个全体人员的会议，寺院里的师父和常住的护法居士，来寺莲友一起参加。下面我就弘愿寺的团体建设提五点意见与大家分享。
一、弥陀之家 爱心为本
寺院是一个特殊的团体，这个团体应该怎样定位，要根据寺院本身的状况。这个团体，是世间任何团体都不能相比的。世间团体的成员，都有一个自己的退路——家，他在团体里边得到某种利益，可以往家里拿。
出家人已经没有家，舍俗辞亲，投身寺院，不是一天、一年或几年，而是一辈子，想一想这是很不容易的。净安法师讲的一句话让我很感动，他说住在这里的出家人，我们尽量让他住下来，如果稍微有一点过失就让他走，他走了之后要往哪里去呢？他也没有家，包一背就前途茫茫，“我下一站要往哪里去？”所以，想一想心里是很不忍的。
出家人，是把整个的人生都投注在寺院这个团体当中，同吃一锅饭，同上一堂殿，同样的生活习惯和要求，生活起居都一样，如同一个大家庭。所以，我们提出“弥陀之家”。这个家，不是一般的家，它是以信仰为特征，为什么？能抛家舍业来到寺院，是信仰驱动、信仰的力量。尤其我们弘愿寺，是念佛的道场，所以我把它称为弥陀之家。“弥陀之家”这四个字很温馨、很温暖、很光明、很有力量。我第一次看到这四个字，是在几年前，慧净上人那边春节的时候印一张像“福”那样的方型纸，贴在门上，上面写了个四个字——“弥陀之家”，当时我一看就非常温暖。这张小纸，贴在你的家里，或贴在你的精舍，那就知道这个家是阿弥陀佛作主的，阿弥陀佛是家里的主人，我们都是他的孩子。这里是弥陀的家，这一听是何其温暖！
弘愿寺是专门弘扬弥陀救度的道场，譬如来迎殿的佛像，极乐世界的佛是报身佛，但是我们看不见，那塑在这里的佛像就代表了阿弥陀佛，我们不能说这不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的正报是以塑像显示出来，他的依报环境怎么显示出来？阿弥陀佛的净土称为“诸佛之家”。弥陀之家，真正来说是在极乐净土，但是我们寺院应该成为一个象征性的弥陀之家。弘愿寺，它的定位是：以对阿弥陀佛的信仰作为本质，以对阿弥陀佛的法情作为我们互相之间的纽带，以专念弥陀名号作为我们共同的生命、共同的生活。这样由共同信仰所组成的一个大家庭，称之为“弥陀之家”。当然，要建设这样一个大家庭是不容易的。
讲到“家”，往往会觉得“怎么出家之后又搞一个家啊？”这是被人所喝斥的。是的，出家人应当抛舍小家，安心于解脱，如果出家之后还是在人情上很浓厚，心不在法上，被世俗所牵绊，以人情为纽带，这是被人所喝斥的，这是表面出了家，内心没有出家。我们所谈的弥陀之家，是以弥陀的信仰为本质，每个成员都能在这里得到安心、得到安全、得到安慰、得到安乐。这样的家，普愿天下人都可以进来。
可以说，弥陀之家是广摄十方众生的。只是我们未必有这样的智慧，可以吸引、包纳更多的众生。至少，在我们这个团体当中住的人，要能有这样的目标，我们道场常住的安排方面也要往这个方向来规划。
在这个弥陀之家当中，家长是阿弥陀佛，我们互相之间就要关爱照顾，所以说“弥陀之家，以爱心为本”。寺院里不要冷冰冰的，出家人也要有情有义，这个有情有义不是一般的凡情俗情，是法情，是佛的亲缘。我们念佛，阿弥陀佛和我们有亲缘、近缘、增上缘，所以，让凡情升华、净化，要能关爱对方。
人都是需要被关爱的，所以在弥陀之家当中，提倡“爱心为本”，每一个成员都要奉献自己的爱心。尤其是我们的执事，班首师父也好，主要执事也好，各个部门的负责人也好，对我们的工作人员都要有一片爱心。
爱心从哪里来呢？
来到弘愿寺的人，只要愿意在这里念佛，你只要不抛弃弘愿寺，弘愿寺就不会抛弃你，应该这样。
当然，这是一个大方向，里面的内容很多，希望大家共同体会，共同进步。
二、对照《宗风》 藉境练心
《宗风》只有十条，现在大家合掌，跟我一起恭诵一遍：(略)
《宗风》十条，可当作法镜，每天照一照，每天读一读，对照《宗风》，藉境练心——藉着境界来历练我们的心。练什么心呢？就是练前面所说的“爱心”。
爱心是要通过境界来历练的。我们生下来，每个人都是比较自私的，这是习性，即便感受到弥陀的慈悲，自私的习性、刚强的习性还是很难马上改变，必须通过境界来历练自己。所以，境界也是善知识。
只要做事涉及到人事，都是一种境；尤其是主要部门的负责人、主要执事，种种人事境界就更多。面对不同的人事，心中要怎么去处理呢？就对照着《宗风》来看，“我是不是和颜悦色？我是不是凡事真心、凡事爱心、凡事感恩、凡事恭敬？我有没有给人安心、给人欢喜、给人希望、给人利益？我有没有谦卑柔和？一对照，心就会扩大。
这个爱心，内涵很多，以佛法来讲，就是慈悲心。慈悲心的意涵就非常深了，简单讲，有这几个方面：一是要有柔软心；一是要有包容心；一是要有谦卑心。
所谓柔软心，它的内涵也是很深的，《无量寿经》说“柔顺忍”，《往生论注》也说“如是菩萨奢摩他(止)、毗婆舍那(观)，广略修行，成就柔软心”。
从显处来讲，柔软心就是随顺，就像水一样柔软，遇到石头也好，遇到树枝也好，或者遇到一座山，它都可以过得去，它没有过不去的。如果什么都过得去，你就有柔软心。但是我们往往不是这样，“我看他这个样子，我就是过不去”，心里感觉“他怎么这样？”是我们心不够柔软，别人没有问题，问题在自心。所以，应该像水一样，逆耳的话听得过，觉得不顺眼的事看得过，这就是柔顺。柔软的心，对方也能感受得到。如果心不柔软，受伤害的首先是我们自己，因为它很硬。比如我们的肩膀很硬，就得肩周炎；那心硬，不是更加受伤害了吗？一切以心为本，身体硬都不舒服了，何况是心硬呢？所以，柔软心和刚强心是相反的。
宽容心是要宽厚，有容量，就是心量大。容是容什么呢？是容对方的不足、缺点、过失。他一切都很好，那就没有什么宽容不宽容了，正是因为他有不足，才需要你的宽容，就像虚空对万物一样，一切随顺。虚空容纳一棵树，它要往东长也可以，往西长也行，长得再高也行，倒下来也可以；桌子往这里搬可以，放那边也可以，没有不可以的：这就是宽容心。
宽容，和空性就能相一致，当然，这个境界很高。不过，以人事来讲，就是对方有缺点，有不是，要能容得过。以《宗风》来讲，不是我们容人家，而是看了这些，“哎呀，我比他差很多！”所以说“自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人”。有宽容就没有计较，有计较就没有宽容，所以说计较是烦恼的一个来源。《宗风》这些话都很经典“凡事肯吃亏不计较”，这是一把人生幸福的钥匙，不管在家庭或团体单位，你计较，你就没有幸福。肯吃亏不计较，一定是前途平坦，很幸福。幸福，首先幸福在自己心里边。
对照《宗风》，藉境练心，这是我们每一个人应该学习的方向。
三、淡化管理观念 强化服务意识
道场团体当然是有管理的。比如说财务工作，如果没有管理，乱糟糟行吗？工程没有管理行吗？库房、斋堂、客堂工作都要有管理。这里说“淡化管理意识”，是说不要把管理作为唯一，或者固守在第一层面，把管事管人变成第一反应，这样跟道场的“爱心为本”是不一致的。
其实“管理”这两个字是现代的，佛经里找不到这个词，佛也不管人，我们能想像释迦牟尼佛管谁？管他的弟子，管他的团体？他是教化、调伏，以智慧教育、以慈悲感化、以德行调伏。我们当然不具备这些，但这是佛的示范，所以要随学。
我们之所以要管理，是因为要服务，寺院的团体也是一个服务的机构。服务什么呢？为信众提供信仰上的指导、法义上的教学、解脱上的引导，这是我们要提供的服务产品，也就是把阿弥陀佛的慈悲救度，把这一句名号推展到一切众生心中，我们以这个为目标，来安排我们所有的工作。因为我们要服务众生，所以财务要理得井井有条，众生把财布施到三宝的福田里面，是希望我们为他们用好，增长功德、增长利益，如果很散漫地浪费掉信众的信施，就是服务工作没做好。发行部也一样，我们流通的经书，是我们的道粮，必须把法宝及时送到需要的人手中。为此，我们必须在编排方面、在发行制作方面，要井井有条地运作。有服务的观念，整个工作的精神面貌就不一样了。
“管理”，比较硬性、强制性；服务就很柔性。“我是来为你服务的”，听起来就不一样。服务人性化，管理比较物性化。库房的物品，每个都摆放得很整齐，你放那里，它就不动了。但是人不是物品，不能把人当成一个东西，往那里一放，“我要你怎样，你就要怎样”，那就很简单、很机械化了。
人不是物品，不能说“我跟他说几遍了，他都不听”，其实我们自己有时候也不听自己的话，那不是正常的吗？
管理会让我们高姿态，“我是管理者，你是被管理者”，就会引起抗拒。服务就会比较谦恭、恭敬，“我是服务员，服务员怎么能起高慢的心呢？”我们是阿弥陀佛的服务员，每个来到弘愿寺的人都是阿弥陀佛的贵客，我们要小心谨慎地侍奉。我们既然信奉这个法门，不要说“为阿弥陀佛抛头颅洒热血”，说什么“粉身碎骨”，不要讲那么高调，你就对来到弘愿寺的人有一份服务的心，虽然我们不一定做得那么周到，但是有这份心，对方也能感受到，这样就非常好。
四、化繁为简 多行方便
把繁琐的转化为简单的。简单才方便，让大家都舒适。简单非常好，真理就很简单，万法归一，我们这个法门也很简单，一佛一法一净土，一向专称弥陀佛，没有那么复杂，整个弘愿寺也要体现这种道风，我们的建筑看上去色调也简单，殿堂、佛菩萨也简单，从外相到内心都要简单化。
简单才顺畅，有句话说“道场以无事为兴隆”，古人说的话很有道理。对这句话的理解，有不同的层面，不是说简单之后什么都不做，建设也不要建了，发行部的印书也不要做了，那样怎么能兴隆呢？“无事为兴隆”就是不要无事找事，不要有人为的施设，是要让它顺着法自然地流畅，没有多余的东西。凡是多余的繁文褥节、陈规陋习，没有必要的，通通减除掉，这就是无事。
有些事情是观念造成的，所谓“世上本无事，庸人自扰之”，观念弄出很多事出来，那我们就要把它简化。
慧净上人编的书都很简捷，一个图表、一个标示下来，重点在哪里，看起来很舒服。
工作也一样，不要繁琐化。部门工作流程要简便化，寺院的设施、步道也都要简便化，我们的观念也要简化。有一句话讲“佛门规矩多”，规矩是需要的，所谓“没有规矩，不成方圆”。规是画圆的工具，矩是画方的工具，“规矩”两个字，有方有圆。圆就是转弯，不会有很强烈的冲突；矩就是方方正正的，必须如此的。现在讲到“规矩”，都是说“你必须这样，这就是规矩”，其实只是“矩”而已，没有“规”。如果是规矩，一定有转弯的地方，没有说一定要这样，它是可以转弯的，这些要我们去体会。
佛门里面有很多规矩都是非常好的，要执行的，对道场的稳定、个人的修学很有帮助，但是也有一些是要简化的。比如说一般的道场规矩，大殿中间的位置据说是方丈和尚拜的，别人不可以拜，因为这一点，守殿的居士非常烦恼。因为来的人，特别是小孩子很自然地会在中间拜佛，他每次都说“这里不可以拜”，每次请人请个半天，这叫无事找事。后来我就告诉他，这个规矩取消，不要这个规矩。我出家之前去寺院拜佛，我一定站在中间，为什么我要这么拜呢？因为我在正中拜佛，我能正面瞻仰佛的尊容，更能感受佛的慈悲摄受。像我们拜父母，肯定是在正面拜。净土变相图，画一个往生的出家众，也在阿弥陀佛的正面。阿弥陀佛呼唤我们，也说“正念直来”，如果也搞个斜歪，怎么来呀？所以正中拜佛符合人心，符合佛法。如果认为“这里大和尚专用”，这就是不平等。我们当然是要平等的，大和尚不在，不能拜吗？可以的。没有这个观念限制，守殿的、拜佛的，都方便、都高兴。不要认为那是多了不起的规矩。
还有，比如说在殿堂里有拜凳，有的人会跨过去，当然这样不好看，但是也不要认为这是多么了不得的事情，就像亵渎神明一样。过就过了，可以简单地提示一下。一般这样就是图方便，威仪不好。如果你说：“这个拜凳是圣物，怎么可以跨过去？”这是你脑子里的观念，这样会让来到寺院的人很紧张。很多人不敢进寺院门，不是对佛没有好感，是觉得寺院一走进去感觉不到亲切，站也不是，坐也不是。
这是举个例子，其它的方方面面，没有必要的，通通可以简化，只要能增长众生的善根。我觉得规矩的大原则大家要把握，就是：“未种善根者，令种善根；已种善根者，令得增长；已增长者，令彼成熟；已成熟者，令得解脱。”这是佛度众生的次第。
我们接引信众，是为他种善根还是破灭他的善根呢？比如戴佛牌，有人说“戴佛牌不好，因为不恭敬佛菩萨，贴身有汗，拜下去的时候佛还在你下面”。这个说法对善根深的人，会引导他更加敬重佛菩萨。对一般的初学，他愿意配戴佛菩萨，基本上是对佛菩萨有信仰，有恭敬，希望佛菩萨保佑自己。你这样一讲，“哎呀！那我得罪佛菩萨了，这样罪过，这样不行”，他就不配戴了。不配戴了，他的善根能增长吗？他可能就断了佛缘了。这样就是不善巧。而且时代也不一样了，像印光大师的民国时代，这种观念很普遍。现在的人，这个观念非常淡薄，基本上没有了，你把你脑筋里的古董翻出来告诉他、教他，教出了很多事情。他本来对佛是很尊敬的，没有不恭敬，佛菩萨也没有嫌他这样不恭敬，结果你告诉他“你这样不恭敬，你这样不对……”凭空生出许多事来。没有让众生跟佛更亲近，反而让众生与佛之间产生隔阂。这样不如淡化处理，避而不谈，让事情保持在一种自然的状态。
我记得有一个例子。有一个商人，他有一尊小佛像，铜的，挂在腰间，他对佛很恭敬，吃饭的时候先供养这尊佛，即使是块肉，也会在佛的嘴巴上擦一下。依我们看，会觉得“这还行吗？”但是这尊佛还真的保佑了他，因为他是出于至诚心。他吃水果的时候会说：“佛爷你先吃”，吃肉时也说：“佛爷你先吃”。如果以我们这种观念，不就是大逆不道吗？
所以，对有些观念，还是要把握它的根本，能为众生种善根、增长他的善根、成熟他的善根，这就是正确的。
以我们本门来讲，能够接受弥陀的救度，这就是正确的。你定的一切规矩，为了什么目的呢？不是为了定规矩而定规矩，“没事我去规矩一下”，你定这个规矩干什么呢？“没什么，大家都是这么定的，所以我也这么定。”“哎，你怎么不按规矩来！”你要这种规矩做什么呢？没有意义啊！
我们所有的一切，要以“能否让众生增长善根，能否让众生更理解弥陀的救度”为考量和目的，如果有帮助，我们就做，如果没有，岂不是无事找事？道场以无事为兴隆，把没有必要、繁琐的减去之后，我想来到这里的人都会感到清净。
这也是一个方向，在具体工作当中，大家可以体会。这是第四点。
五、荷负群生 为之重担
“荷负群生，为之重担”，这两句话出自《无量寿经》。 “荷”就是挑着，“负”就是背着，就是把众生挑在肩膀上，背在背上。就像我们小时候坐在父亲肩上、偎在母亲怀中一样，这叫荷负。“为之重担”，就是“众生有很重的担子，我来为他挑”。就像一个仆人，跟在老爷后面，老爷在前面走，仆人在后面帮他挑担子，法藏比丘因地发愿为众生就是这样子的。
出家人在末法时代以什么形象来接引众生？这是我一直在思考的。在这个末法时代能够出家，这是非常难得的，只要发这样的心，就很不容易了，如果现出家相，为佛门做事，尤其是能来到净土道场专修念佛，这是非常稀有难得、非常尊贵、非常值得赞叹！单是念佛莲友我们都很赞叹了，何况出家来念佛，还要服务大家、服务众生，那更应当赞叹了。
另一方面，我们虽然是出家人，但是我们要有机深信，我们不能说“我是比丘、出家师父，我是福田，你要供养我，你要尊敬我，你要礼拜我，你要服侍我”，如果有这种概念的话，那就是高高在上。我们其实不具备这个德，如果这样，跟众生就隔得非常远。阿弥陀佛那么尊贵，他都主动跨步前来，主动伸手来拉我们，我们何德何能，端坐受供？不应该这样。所以我们提出来要淡化比丘的身份，要做一个菩萨行者。
剃了头，我们是出家人，我们知道，这个出家人身份是让我们心起清净、无染，不是起贡高，说“我是出家师父，你要恭敬我，我是法师，我可以教育你”。其实我们不具备那样的资格。在家居士很多很有智慧，念佛很精进，说出来的法义很生动、很活泼、很具体，我们都不及他们，那我们有资格教训别人吗？
我们凭什么呢？只是凭这个形象。这个形象只是释迦牟尼佛的教法所传持给我们的，所以我们要心存谦卑、恭敬。
有人说弘愿寺的莲友看上去似乎不像圣道门的莲友那么恭敬三宝。从外仪的行为来讲，可能道场跑得不多，没有人教，来到弘愿寺，这方面我们也不是很强调，可能因为莲友也跟我们比较亲一些吧。这也是对我们寺院出家师父的肯定，就是没有把自己看得很高。如果把自己抬得很高，人家当然见到你就很害怕，甚至最好是绕开你，往旁边走。
弘愿寺的莲友对三宝还是很恭敬的，这个恭敬是来自内心。当然，在一些具体的仪式做法方面，有调整的空间。外表的行为，可以教，是知识性的，但是从内心发出来的，就不是知识训练可以达到的。因为他能感受到弥陀救度的利益，他对三宝怎么会没有恭敬心？难道感受不到弥陀救度的人反而有恭敬感恩心？那是不可能的。深深感受到弥陀救度的利益，他才恭敬感恩。
所以，是我们自己的观念问题。如果我们的观念放得下，荷负群生，主动为众生做事情，这个时候我们就不会要求说“他怎么不恭敬三宝？他怎么会这样？”往往我们讲恭敬三宝，其实不是讲佛宝和法宝，是讲僧宝，我们讲僧宝有时其实不是指人家，而是指“我这个僧宝站在这里，他表现得不够”。
古代的大禹治水，大禹并没有剃光头、成为比丘，但是全国的人民很爱戴他，因为他为众生办事情，也可以说他是一个菩萨行者。
我们现了比丘的身份，列在三宝之列了，众生对我们也很恭敬，我们以这样的身份来行菩萨道，来为众生服务的话，岂不令众生对三宝倍加恭敬呢？
如果能放下身段，为众生服务，那我们这个法门、我们佛教才有光明的未来。寺院也好，团体也好，有开阔的胸怀，才可怀抱广大众生。
现在的佛法，形势令人堪忧，非常衰落。八万四千法门靠的是净土法门，八大宗派靠的是净土宗，净土法门、净土宗其实靠的是善导大师的思想，没有善导大师的思想，我们都不能解脱、安心。
以目前来看，纯粹的、专门弘扬善导大师思想的道场是弘愿寺，所以弘愿寺的责任很重。那弘愿寺是谁？弘愿寺就是我们这些人，我们在座各位，还有我们的莲友。所以，我们的眼界要宽，我们承担的是佛法的传持，眼睛要看向世界，要看向未来，不要满足于弘愿寺来来往往的人，好像不少，其实太少了。我们要胸怀世界，把念佛法门传给一切需要的人。没有人不需要这个法门，只要有人存在，他的内心就有不安，只要他想安心，他就离不开弥陀的救度，所以每一个人都是我们的服务对象。我们有这么殊胜的产品——六字名号，我们怎么送给人家？那就要有菩萨精神，不能再端坐在那里，高高在上，那样一来，这么好的一个法门就被我们封闭在山门里边了。所以，应当积极地走出去。
走出去，是我们的心要走出去，是我们的心要有服务的意识，我们要弯下腰来，为众生服务。古德讲得好，“要为佛门龙象，先做众生马牛”。古代这些大师，这些菩萨行者，是怎样为众生服务的！我们能学到千万分之一也可以。当然，我们是凡夫，有很多不足，但是可以历练，尤其学净土法门，阿弥陀佛的救度储存在我们心中，我们是有本钱的人，我们要去给别人，我们能从腰包里掏出来，岂不是我们有“摩尼宝珠”了吗！有了“摩尼宝珠”给人家，才可以以出世的精神做入世的事业，这样去接引有缘，内心会很安定。所以我们就提出了要做一个菩萨行者。像蕅益大师，他称自己为菩萨沙弥，他也不高慢地说自己是比丘身份，不强调这些。前面都有很好的例子，这些都值得我们学习。
出家众没有道心，会埋在俗事当中，非常俗套；稍微有道心的人，往往自视很高，信众无法接近。僧众和信众之间就有空白地带，我想弘愿寺的出家众应该走入这个空白地带，既要明确“我是一个末法时代的出家众”，同时也要有菩萨的精神，做一个菩萨行者，以开放的心胸接受一切众生，为大众做好服务工作。
今天讲这些，希望在弘愿寺的出家众里边能够引起共鸣，要低低地为众生服务。
(净宗法师2012年3月25日)
如何唤起孩子的孝心
焰口召请文(宋·苏轼)
座右铭
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