三密加持

在学习佛法的时候，师兄对一些佛学常见的用语也是要了解清楚的，比如说是三密加持，就是需要师兄了解清楚是什么意思，这样对修行也是有帮助的，下面就一起来了解一下关于三密加持的介绍吧。

三密加持，即如来密用身、口、意三业加持行者，令起相当法性也。原理如下：

(1) 身密 羯磨曼荼罗中之特殊符号也。诸佛之作羯磨事业，以利益众生，恒随机宜，提起相当法性以加持之。法性涌现之际，波动色身，示相当威仪。以手印为主，眼、口、臂、足等姿势辅之，是为印契。行者传其印契，须由灌顶坛中，如法得之。尔时，十方诸佛法流加持其身，法性种子即于自心开发其端。日日依法作之，渐渐坚固，终成金刚种性，不被摇动。

(2) 口密 法曼荼罗中之特殊符号也。一一印契，既各提起相当法性，若加强水大以开敷之，则波动色身，示相当言音，是为真言。行者传其真言，亦从灌顶坛中，如法得之。此是诸佛自然法音，众生本来具有而不能启发，须假诸佛加持力提起之。每念真言一次，即法水滋润一次，法性种子，次第开敷，如莲苞渐放，终成千叶庄严之花。

(3) 意密 三昧耶曼荼罗中之特殊符号也。行者依身、口二密加持力，受持不断，终能如量开发，于无相中，受用清净法乐矣。若欲彰为庄严净相，则须依“宝部三昧耶”法，提起妙质，以发皇之。如来不落意识，惟随意乐，密提“见大”，自能现出净相，以庄严二报。行者得其加持力，初藉意识，以资观想;及其坚定，则舍去意识，引入内心，即可受用有相之庄严法乐焉。

三密之中，自以身密为本，无身密则特种法性不能提起故。滋润法性，使渐浓厚，全恃口密真言。须念诵几何而后成就?则视根机而定。上品根机，念诵无多，便达浓厚之度，与本尊法身相应;中品非多念不可;下品有终身念诵，不见法身，勤苦功效可获诸天胜境耳。法性较普通者，印契但用普通合掌，重在虔诵真言，以收法验。真言所表法轮，本来一念顿具，凡夫无此妙智，须析为若干句，

三密之传，必重师承者，仗坛上作法功夫，引起诸佛加持力入行者之身，为金刚种子也。有夙生曾经灌顶者，现世虽不遇明师，但依法念诵，未尝无功，金刚法种永不消灭故。古今自习准提等真言，能生效验者，职此之由。

通过上面对三密加持的介绍，师兄对其也有了更深的了解了，了解了之后，师兄可以尽快的领悟到其中的含义，从而给自己的修行带来非常大的帮助，获得更大的利益。

关于三密加持师兄不但要了解它的意思，领悟其中的智慧，对三密加持的意义也是需要了解清楚的，只有了解清楚了，才能更好的去学习三密加持，积累更大的功德。

三密者︰身密、口密、意密。诸佛诸尊之身口意三业，隐秘深玄，吾侪凡夫，不易测知，故呼为三密。身密者，谓结印契于手，住于如法之坐法;口密者，谓口诵本尊之真言;意密者，谓于行者心中，观念本尊之念愿本誓。此在诸佛诸尊方面，虽称为三密，至于吾侪凡夫，则因无隐秘深玄之义，故为三业。

原始佛教等，亦于须净三业，屡为开谕。盖净三业，乃佛教之根本义，极当视为重要者。惟通佛教之净三业，仅对于凡夫一方言之。关于诸佛诸尊方面，殆全未涉及。真言密教视诸佛诸尊之三密，极为重要。真言行者，清净三业时，不仅谓心不怀邪念，且须观念本尊之本誓念愿;口不仅不发粗言杂语，且须口诵本尊之真实言;身不仅不为恶业，且须表示本尊福德庄严之相于其身。

是故真言行者之三业，信当为诸佛诸尊之三密所加持感应。且因与普通一般之三业相区别，而常称之为三密。又真言行者住于瑜伽行之时，本尊之三密，加持感应于其三业之上，乃为必要之条件，茍不循此观念与信仰，则非真言行。故开说三密，固可视为真言宗特征之一，其称真言宗为密教，亦因此三密妙行也。

三密有自、他、共三种之异。行者之身，住于本尊之相状，口诵本尊之真言，意念本尊之本誓。身、口、意三业，成为一味一相，作周遍法界观，名自三平等观。行者之三平等，与本尊之三平等，加持感应，为一如一体之时，名他三平等观。复次，不仅本尊之三平等，与行者之三平等，成为一如一体，且已成一切诸佛之三平等与未成一切诸佛之三平等，亦复成为一味一相，而为平等平等，名为共三平等观。

真言密教，所得夸为超过余教者，即在此三密平等观。依于修习三密平等观，行者之三业，为本尊之三密所加持，进至与本尊同一之境地，成为自心澄净，得于自心中。谛观诸佛之严密净土，真言行者，虽尚未得超脱宿世之业力，然为大日如来三密功德所加持，开显自心中诸佛诸尊之佛国土。就令为一时者，然同时亦得谓行者与本尊大日如来，安住于同一之境界，称之为加持成佛。似此加持成佛，于一再修习之间行者之三密，愈益澄净，遂得佛身圆满之显得成佛。

作此三密平等观之时，当视诸法万有之一切德，如纳于自己之一身。诸法万有之一切色相，摄之于身密之中，一切声音纳之于口密之中，一切概念综括于意密之中，如是以一切诸物象，悉统摄于行者之三业中，自身即成为宇宙法界大我之身。宇宙大我之身，即遍法界大日如来之义，行者果得成为宇宙大我之身。盖即成佛之实证实观也。

通过以上对三密加持意义的介绍，师兄对三密加持有了更深的了解，这样不但有利于师兄的修行，而且对师兄积累功德的帮助也是很大的。

三密加持是在学习佛法的时候，必须要了解的，只有了解了，才能更好的去学习三密加持，领悟其中的智慧，从而给自身带来非常大的帮助，那么关于三密加持的总论是什么呢?一起来了解一下吧。

依真言密教之教义而言，佛法的大意及修持目标，简言之，无非在净三业，也就是把身、口、意三恶业彻底清除干净。真言宗的修持理念，即是基于这个原理开展出来，所谓「三密加持」的方式，令一切众生疾速成佛。而何谓三密?简单说：是代表一个能认知事情实相者的身、口、意，也就是佛心。以三密加持，转换众生身、口、意「三业」成为佛之「三密」。也可以说是转识成智，得见般若实相。

生为人身，一切思想行为，皆不出身、口、意三者之作用范围。透过此三者，认知这个世界，与外界进行种种互动。再藉由知识技能的学习，建立自己的一套思惟模式、价值观念，然后依此为言行处世的标准，安身立命的指导。而这一套模式，其实是基于个人累劫习气，业识种子等因缘交织而成的，但是众生执着于此，反将真如自心隐蔽不见。所以必须经过修持，修正自己心行上的偏差，去除内心的无明执着，才能看清实相。这不是听听开示，看看佛经就可以办到的，必须持续有恒的锻炼身心，一步一脚印，于生活中有真实体受，才能清净三业，转化身心。

三密：以手印代表身密。双手结手印，身住于如法之座〈如毗庐七支座〉，表诸佛印可，契入佛心，与诸佛一般无二。以咒语代表口密。口中念诵本尊的真言，这就是宣说诸佛之内证，阐述宇宙万有的实相。以种字代表意密。行者心中观想本尊之种字，种字所代表的，是本尊的圆满德行，及因地修行的本誓。

在身、口、意三密中，以意密最重要。因为一个人的思想若能转得过来，就海阔天空。所以，修行是转我们无边的烦恼，让自心清净，也就是在思想上调养。一个人会去做某个动作，先要在内心起念头，然后透过言语行为即身密、口密表达出来。所以修行就是作身心调整、思想纠正的一种方式。

通过上面对三密加持总论的介绍，师兄对三密加持是不是有了更深的了解，了解了之后，可以帮助师兄更好的去修行佛法，同时也能让自己获得更大的利益。

关于三密加持，是师兄一定要了解的，因为了解了三密加持之后，对师兄的修行和学习佛法都有非常大的帮助，那么下面通过关于三密加持的简介，一起来了解一下三密加持吧。

密教认为大日如来以大悲大智随顺众生、佑助众生，称为加;而众生受持其大慈悲，则称持。此一解释，与‘瑜伽’(梵yoga )之义相同。即大日如来与众生相应合一，如来三密与众生三业相互相应，摄己入他，令其感知如来之慈悲，则可成就种种妙果以期成佛，此称三密加持。日僧空海即根据此说，立‘即身成佛义’之说。

三密加持有二种：

(一)自行加持，即行者手结密印，口念真言，心住三摩地之修法。

(二)阿阇梨加持，即灌顶师就曼荼罗阿阇梨，具足羯磨，以普贤三摩地引金刚萨埵入己身之修法。由此二种加持，现身可证菩提。

又大日经疏卷九举出‘法界加持’之说，即诸佛、真言、众生等之实相，皆是毗富罗法界，以此更相加持，故称法界加持。因众生、诸佛菩萨与真如法界三事平等，故互相加入，彼此摄持感应。

大日经要义钞卷一举出四种加持，即：

法法加持、法人加持、人法加持、人人加持。其中法法、人人二种为同类加持，人法、法人为异类加持。

咒禁之作法亦称加持:

如五处加持，系行者为消除过去罪业，显现本来具足之五智功德，以印契或杵铃等法器加持身体五处(额、两肩、心、顶及喉);

又有所谓加持香水，即心念香水，使之清净，口诵明咒，持印契以加持;

此外，尚有加持供物、加持念珠等，皆为清净供物或念珠之禁咒法。其所用之印契、明咒等，即称加持印明。

通过上面对三密加持的介绍，师兄对其有了简单的了解了，起码知道了三密加持的意思，这样在更深入了解三密加持的时候，可以更加快速的了解其中的智慧。