多宝佛

诸位师兄都是知道不空成就佛和多宝佛的，多宝佛是《法华经》增益法的本尊，而不空成就佛乃金刚界五佛之一。居北方胜业淨土，转嫉妒烦恼，淨行蕴，成所作智。而且佛教的历史传承中，每一位佛陀皆代表着不同的寓意，那么关于不空成就佛和多宝佛的寓意是什么呢?下面我们就来一起看一看。

不空成就佛

不空成就佛又称不空成就佛。代表一切成就。他乃金刚界五佛之一。居北方胜业淨土，转嫉妒烦恼，淨行蕴，成所作智。

在成身会中，不空成就如来身呈金色，左手结拳印，安置膝上，右手舒覆五指当胸，跏坐莲华。其四方安置金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳等四菩萨。

北方不空成就佛佛土是第五佛土，此佛土名胜业淨土，藏文意思是“行为完全、圆满”。所以此佛土也被称为“诸行圆满”，于中一切想做之事皆可轻易成就。诸行圆满，即是指此“易成就性”，意为“成就一切的智慧”。

不空成就佛所转嫉妒烦恼，即古人所云：“害贤曰嫉，害色曰妒”。以佛法止恶、行善、对治嫉妒烦恼的方法简略有三：

一、观察因果，深信因果(佛教因果观强调，此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭);

二、依《阿含》、《般若》、《瑜伽》等经论修习四念住，即观身不淨、观受是苦、观心无常、观法无我;

三、随喜功德，依《菩萨五法忏悔文》中述：“历世怀妒忌，我慢及恚痴，见人得利如箭射心，闻人得乐如钉入眼，坐此诸罪障，堕落三恶道，常不遇诸佛，今日一心悟，发大随喜心……慧心朗然明，愚痴闇障灭，一念发随喜，功德满十方”。

此尊如来宝座是由一种像水牛的动物抬着，这种动物爱争先，抬宝座的共有八只，象徵嫉妒，即总是想比别人强的那种烦恼。

不空成就佛安座其上、手施无畏印，代表能使三界生死佈畏众生，皆能到达无畏之処。其下方之金刚夜叉明王所持剑、轮象徵降伏法;弓、箭象徵敬爱法;铃、杵象徵自身的金刚萨埵。

多宝佛

多宝佛又称宝胜佛、大宝佛、多宝如来。据说他乃为东方宝淨世界之教主。亦为五如来之一。此佛入灭后，以本愿力成全身舍利，每当诸佛宣说《法华经》时，必从地踊出，现于诸佛之前，以为《法华经》之真实义作证明。

多宝佛所踊出之七宝塔，系由无数宝珠严饰之，此乃表示一切诸佛国土同一宝性之意。另多宝佛与释迦牟尼佛并坐于七宝塔中，则显示诸佛皆为成就度化众生之大事，而示现于世间。

我国自古以来，法华信仰颇为盛行，随着《法华经》之说兴盛，故亦流行造立多宝塔，于大同云冈石窟中，即有不少多宝塔之遗迹。

多宝佛的形象为：头有乌瑟绀髮冠，眉间放索毫光，普照一切，身呈黄金色，结定慧智拳印，身披袈裟衣，跏趺安坐于大莲华上。诸经每以多宝佛为金刚界之大日如来，而以释迦佛为胎藏界之大日如来。

上面就是有关于多宝佛的记载了。当然我们平时修行佛法的时候除了念诵佛经之外，我们也是可以多多看一看关于佛教的佛书的，这些对我们的修行也是有帮助的。

诸位师兄都是知道多宝佛的，多宝佛是《法华经》增益法的本尊。能使众生具足一切世间、出世间财富，尤其是若有宣说《法华经》时，多宝佛必定会从地涌出。那么下面我们就来看一看有关于多宝佛的记载。

南无多宝王如来圣像 释迦牟尼伸缩刚讲完《法华经》的《法师品》，前面地下忽然涌出一座无比巨大的七宝宝塔，高达五百由旬。

这座无比高大的宝塔从地下涌出后，停在了半空。宝塔四周有五千栏杆，层层环绕，上面龛室千万，无数幡幢皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰七宝合成。一时间，三十三天纷纷扬扬下起了花雨。天龙八部等诸神，看到这一壮观景象，无不至诚恭敬，惊叹赞美。纷纷拿出花、香、伎乐来供养形容词塔。这时，宝塔中发出了大音声，叹道：“善哉!善哉!释迦牟尼世尊能以平等大慧，教菩萨法，为大众说《妙法华经》，如所说者，皆是真实。”

四众弟听说后，无不喜悦，从座而起，恭敬合掌。有个大乐说菩萨知四众疑惑，便代大爱询问宝塔及音声之来历。于是，佛告诉他道：

此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祗世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：“若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。”彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：“我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。”

其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说《法华经》者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：“善哉!善哉!”大乐说，今多宝如来塔闻说《法华经》故，从地涌出，赞言善哉!

大乐说菩萨知佛陀有大神力，向佛请求说：“世尊!我们这些弟子很想见到多宝如来的佛身。”释迦佛说：“多宝如来曾立下大誓愿，如要见其法身，必须将十方世界说法的佛陀分身聚集在一起才行。”于是，释迦佛的眉间放出白毫光一道，即见无数佛国净土无数分身佛在说法，无量千万亿菩萨遍满诸国，为众说法。十方诸佛得知佛陀召唤，便各告众菩萨言：“我今应往婆婆世界释迦牟尼佛所，参加法华会，并供养多宝如来。”

释迦佛见所有分身佛悉已来集，各个坐于狮子座上，听到他们恳请找开宝塔的心声。于是座上起身，腾身在半空中，四众弟子，起立合掌，一心观佛。“于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。实时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐狮子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：‘善哉!善哉!释迦牟尼佛，快说《法华经》，我为听是经故而来至此。’”

四众弟子看见在过去无量千万亿劫就早已灭度了的古佛并说出了如此赞语，无不惊叹这未曾有过的景象，纷纷用花瓣撒在二位如来的身上。只见此时：

多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛，可就此座。”实时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

《法华经•见宝塔品》不仅宣扬了大乘佛教不可思议的无量功德，而且也表现了“一佛出世，万佛护佑”的宏大场面。多宝佛入灭后，以本愿力成全身舍利，每当释迦佛宣讲《法纪华经》时，必从地中涌出，现于诸佛之前，为《法华经》之真实而作证明。多宝佛与释迦牟尼佛并坐于七宝塔中，显示了诸佛为成就度化众生之大事而示现于世间。因此，《法华经》译出后，影响越来越大，法华信仰颇为流行。释迦、多宝二如来分座说法的故事也流传开来。

《法华经》有几个汉译本，其中影响最大、流行最广的要属鸠摩罗什于后秦弘始八年(406年)的译本《妙法莲华经》。此汉译本问世以后，即盛传起来。《高僧传》所载讲经、诵经的经目中，以讲诵《法华经》的人数最多;仅南北朝时期，流疏此经的就多达七十余家。根据此经内容产生的雕塑、绘画等佛教艺术品也应运而生。主要是释迦、多宝二佛并坐说法像。

多宝如来与释迦如来

现存最早的释迦、多宝二佛像，是甘肃永靖炳灵寺第169窟西秦石窟内的壁画和造像，为5世纪初的作品。此后，云冈、龙门、麦积山、炳灵寺、敦煌等北朝石窟中都雕刻了很多二佛并列像。尤以云冈石窟所占比例最大，往往和弥勒菩萨或三世佛同时出现于正壁主尊地位。

上面就是有关于多宝佛的记载了。现在的很多法师都是在推荐我们修行佛法的，我们若是能够认真的念诵修行佛法的话肯定是很好的。

诸位师兄都是知道多宝佛的，因为多宝佛是《法华经》中的佛名，更是《法华经》增益法的本尊。能使众生具足一切世间、出世间财富，尤其是若有宣说《法华经》时，多宝佛必定会从地涌出。

多宝佛(梵音Prabhuta-ratna)，又译作大宝佛、宝胜佛、多宝如来。此佛于《法华经》中出现，他在久远劫前已灭度，但是以愿力的缘故，化成全身舍利，为了证明《法华经》的真实妙义，而安住在多宝佛塔中，从地涌出。

依《法华经》卷第四<见宝塔品>第十一中有描述此多宝塔的种种庄严殊胜：「尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋檀之香，充遍世界。其诸幡盖以金银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。」

又说此宝塔出现时：「三十三天雨天曼陀罗华，供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。」

而在《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》中云：「诸佛子等，若闻多宝如来名号，能令汝等具足财宝，称意所须受用无尽。」

依据《法华经》卷四 <见宝塔品> 中所载：此佛为东方宝净世界的教主。往昔行菩萨道时，发愿在成佛灭度之后，凡十方世界有宣说《法华经》之处，必自地涌现于前，以证明此经真义。所以释迦牟尼佛说《法华经》时，有七宝塔从地涌出，耸立于空中，塔内安坐着多宝如来，全身如入禅定，并分半座与释尊，形成二佛并坐的特殊景像。

而在《法华经》的修法中，增益法则以多宝佛为本尊，息灾法则以释迦牟尼佛为本尊。

安置多宝如来的塔，称为多宝塔，又称多宝佛塔，是由无数宝珠严饰而成。随着法华信仰的盛行，我国自古便有多宝佛塔的造立。如六朝时代多建为三层塔的形状，唐代则设于诸寺院中。在敦煌石窟、山西大同云冈石窟、龙门石窟及浙江省舟山市等地，皆有其遗迹留存。韩国亦夙有造立此塔的风气。其中，造于新罗?法兴王二十七年(公元540年)，在庆尚北道佛国寺的多宝佛塔，其建筑形式甚为奇巧。

多宝佛的形像

关于此佛形像，依据《法华曼荼罗威仪形色法经》之所载，多宝如来头戴乌瑟绀发冠，眉间放索毫光，普照于一切。身相黄金色，结定慧智拳印;身披袈裟，跏趺(右足在上)安坐于大莲花上。

上面就是关于多宝佛为《法华经》增益法本尊的讲解了。我们平时若是能够认真的修行佛法的话肯定是很好的。而且我们是可以每天都去修行佛法的，这个对我们来说是有很大的功德的。

相信诸位师兄都是听说过法华经的，不过今天介绍的不是法华经，今天要介绍的，是法华经中的多宝佛。其实多宝佛是非常殊胜的一位佛菩萨。释尊说《法华经》时，有七宝塔从地中涌出，耸立于空中，塔内即有多宝如来坐师子座，其全身姿态如入禅定状，并分半座与释尊。

在《妙法莲华经》中，释迦佛就与多宝佛见面并对话了，这是为什么?

诸位道友，因为我们这是地藏道场，专弘地藏法门，而关注本道场一起共修的道友基本都是修地藏法门的，所以很少细说法门之外的经典;但是因为道友们提出的这个问题又是反证《地藏经》密言的，所以给道友们简略地分享一下这部经的部分胜妙之处。

修《法华经》的道友都知道，佛在一生中先说《华严经》，最后说《法华经》，可是说《华严经》时，小乘人不能接受，慈悲的佛陀，又改说《阿含经》，次说《方等经》，再说《般若经》，等弟子们回小向大，机缘成熟，才开权显实，说这部《妙法莲华经》。

可以这么说，在你未获得宿命通以前，不晓得此经的因缘;未证得天眼通以前，看不到此经的境界。尤其是不发菩提心的人，修《法华经》只能种缘，因为在经中明确说了，此经是为菩萨众说法。所以这就是为什么很多人修《法华经》，却不得法之妙的原因。

再回到道友们提到的问题本身，我们从《法华经·见宝塔品第十一》中就能看到，释迦世尊与多宝佛共坐一处。这之前，有无量世界佛土的释迦佛分身全部放弃说法来到娑婆世界“并供养多宝如来宝塔”，也是“皆遣侍者，问讯释迦牟尼佛”。

这里有两个关键细节要多思维，第一，为什么必须是释迦佛的全部分身要到场?第二，十方世界的诸佛分身来供养的是多宝如来的宝塔，也就是舍利，而不是真身。有缘众能在法华会见到多宝如来，也是仰承释迦世尊开启了多宝塔。如果把这两个问题想明白了，再结合多宝如来

“其佛行菩萨道时，作大誓愿，‘若我成佛灭度之后，于十方国土有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故涌现其前，为作证明。’

”就完全能明白佛与佛之间为何不互相见面问讯了，却在此会有共坐对话的情境。

再从《法华经》“见宝塔品”的品题上来看，这里的“见”字意义很深很妙。我们一般人是用眼见，其实我们所见，不单单用眼睛看见，还要用心去看;不仅仅心能看见，本性也能看见，因为多宝如来也在众生的本性里边。现是现本性的如来，见则是见本性的如来，也都是见宝塔。

所以这里的“见”，不是眼见，而是见性的见。因为眼睛有见性，所以能见。若是没有见性，它就不会见。在《楞严经》上有一句话：

“见犹离见，见不能及。

”见也要离开这个见，为什么你看不见呢?因为见是没有的嘛!若按照这个道理来讲，你看见的东西，也是不存在的。有人说：“这个道理，我不相信。”就因为你不相信，所以不懂《法华经》的道理。

《法华经》是破你的一切执著，你所见物质的见，是从八识的相分所现出来，其实也是假的，看不见的那个才是真的。那个就是你的自性，圆融无碍。若能把假的放下，真的就知道了。这个道理，越深入越妙，还是前面说的，这是地藏道场，就不细说《法华经》的胜妙了。

最后提醒大家一定记住一句话：《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

上面就是关于法华经中释迦佛与多宝佛见面的真相了。我们平时除了念诵佛经之外，我们也是可以去听佛经咒的，最好是用念佛机听佛经咒，这样对我们的修行也是很有帮助的。