最近学习《维摩诘所说经》，看到里面的很多内容都与佛教慈善有关，因为德证有过做慈善的经历，就想把一些体会整理出来，供养给所有热爱慈善事业的人，然经意玄奥，非德证力所能及，只能整理一些粗浅的认识，并且征得上大下虚法师同意，引用他《指月真髓》里面一些内容，感恩法师慈悲，慨然应允。
佛教慈善，无不以无缘大慈，同体大悲为理论依据，那么什么才是真实慈悲之心呢？纵观当今慈善界，总以物质帮助为主，就是把物资或者金钱送到贫困者手中，在此过程中，负责慈善的法师也会经常叮嘱：先以欲勾牵，而后令入佛智。真正实行起来，却不尽如人意，佛教居士、志愿者团队、善心人士，因为不知如何去令入佛智而陷入茫然，满腔热情，可圈可点，亲手布施，功德无量，不可否认，这些年佛教慈善组织日益壮大，由于发心不到，也就出现很多问题。且看《维摩诘所说经》：“为众生说如斯法，是真实慈……何谓之悲？菩萨所做功德，皆与一切众生共之。
试想我们在做慈善的过程中，开始满腔热忱，最后走过场，聊聊收场的事情时时发生，不仅没有去切实体悟同体大悲，更没有随缘说法，真实慈悲之心没有在慈善过程中显发出来。
经常从事慈善事业的人，往往会有一个体会，会遇到各种难题，就是说起来好说，行起来却束手束脚。说到底，是因为缺少世出世间法的智慧，或者说因为有攀缘心，就会令自己在做慈善的过程中感觉到憋屈，有时会生烦恼和退失道心。《维摩诘所说经》里面说：“若自有缚，能解彼缚，无有是处，若自无缚，能解彼缚，斯有是处。”“又无慧方便缚，有慧方便解，无方便慧缚，有方便慧解。”反观自己，功利心，攀缘心去做慈善，又缺少世出世间法的智慧，就会碍手碍脚，所以我们做慈善也应该对佛法有一个深刻了解，建立正确知见，不是仅仅凭热情就够了。东林慈善经常对志愿者进行培训，可以说是必要的，也是让慈善能够健康发展而又不离佛法的先决条件。
过去跟镜义法师做慈善时，对法师说的平等心理解不够，往往生起分别妄念，我们做慈善当心如大海，有行有愿，因愿导行，有愿所做功德才能圆满，哪怕做一点小事，也要发愿广利一切众生。《维摩诘所说经》：“行无等慈，断诸爱故，行大悲慈，导以大乘故。”无爱无嗔，平等大悲，拔济众生。《华严经普贤菩萨行愿品》：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。”菩萨本出自众生，自然以无等慈拔济众生。
做一个好的出家人，修身，修心，也要修行。在家菩萨亦复如是。
《维摩诘经所说经》：“以摄悭贪，而起檀菠萝蜜。”我们行菩萨道，无论六度、四摄都以布施第一，我们因爱见的原因生贪嗔痴，维摩诘：“谓以菩提，起于慈心；以救众生，起于悲心。”菩萨为利益一切众生而发菩提心，为救护一切众生而发大悲心。在做慈善的过程中，确实应检讨自己的发心。
记得大虚法师在《指月真髓》里面这样说：“我们拿有限的财物和食物来布施，使人们暂时离苦得乐，这是不究竟的，只能治标，不能治本。就治本而言，应该作佛法的布施，布施真理，帮助一切众生明心见性，这才是彻底解决众生痛苦的好办法，所以在佛法里， 最高最大的布施是法布施。其实“财法二施，等无差别”，财布施和法布施都是需要的，标本兼治才是中道。大乘菩萨道的财布施主要是为了修福，修福是为了自利利他。而法布施是为了修慧，修慧是为了自觉觉他。这里面，自利利他是为自觉觉他服务的，修福最终是为了修慧的圆满，两者不可偏废，但相较之下， 还是修慧要更重要一些。因为修福的人不一定有智慧，光修福是得不到 解脱的，但修慧的人、真有智慧的人，一定是懂得培福报的，所以他一 定会有福。现在很多居士菩萨学 佛，偏向求福、修福的人比较多，真正求智慧，修法布施的 人很少，这种轻重不分的状况好像还挺普遍的。”这段话对我们来说也很有现实意义。
《维摩诘所说经》是方等经典，里面充满了般若的思想，从头到尾都很赞叹菩萨行，所以称为叹大褒圆，非是德证小心小量所能理解，因为好乐慈善的原因，仅从经典中引用里面关于慈悲的一些论述，和大众分享，若是若非，望大众布施欢喜。非常赞叹所有发菩提心，行菩萨道的菩萨们，若能以佛教法而指导，行菩萨行，将会更加圆满。
南無阿弥陀佛！！！
（文/德证师）
怡西法师：《修行之路》（
焰口召请文(宋·苏轼)
座右铭
佛寺联语（选录）下
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